E-LIBRAIRIE Gnose · Hermétisme · Spiritualité

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L’art est liberté. Cela veut dire qu’il ne se laisse pas  manipuler, il ne spécule pas sur nos réactions. Ce que réalise l’artiste dans le processus de création doit donc trouver son but en lui-même. C’est sa liberté qui donne vie à l’œuvre d’art, son autonomie. Un tableau est un monde en soi, tout en reflétant notre monde et laissant ainsi transparaître notre humanité. L’art peut exprimer des choses que la philosophie n’arriverait pas à capturer avec des mots. Ce faisant, il se moque éperdument de l’axiome de Wittgenstein, qui stipule que les limites de mon langage fondent les limites de mon monde. Car l’art est précisément en mesure de prendre pour objet ce qui outrepasse les limites du langage. Si l’œuvre d’art est un univers en soi, l’être humain peut y plonger et y faire ses propres expériences. Aussi est-il impossible de saisir tout à fait la force d’expression d’une œuvre d’art par une définition ou en la décrivant. Pourtant, cela fait sens de parler d’art.

10.00 

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La Géométrie Sacrée, comme expression du plan divin manifesté dans le monde physique, cherche à déchiffrer le langage commun à travers lequel s’expriment le macrocosme et le microcosme. Un de ses principes fondamentaux, nous le trouvons dans le principe hermétique « Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas », ce qui implique nécessairement que l’univers manifesté, ses lois et ses structures se reflètent dans la constitution même de l’être humain. Il s’établit de cette façon une relation palpable entre la création universelle et la création humaine, faisant que celle-ci acquière un sens important, c’est-à-dire un sens sacré. La Géométrie Sacrée est liée aux doctrines pythagoriciennes. La base numérique-métaphysique pythagoricienne se reflète dans les dix premiers nombres et leurs associations géométriques, parce que les dix premiers nombres étaient considérés comme les éléments séminaux de tous les principes du cosmos… Jesús Zatón est licencié en Beaux arts, professeur de dessin. Il a réalisé de nombreuses expositions et publié plusieurs ouvrages sur des thèmes artistiques. Aussi cet ouvrage est-il magnifiquement illustré et à chaque fois que l’on feuillette ces 200 pages, l’œil est accroché par une nouvelle illustration, un nouveau thème développé.

35.00 

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La matière primordiale prend la forme d’une corde tendue, puis un mouvement s’instaure… verbe sacré, mot perdu, vibration originelle ou big-bang, cette note se diffuse et organise l’univers en se développant selon des rapports de proportion sacrés dont Robert C. Lewis nous dévoile ici les secrets. Cette Divine Musique originelle demeure perceptible aujourd’hui dans notre monde sensible. Elle est au cœur des galaxies, des planètes, du vivant, et aussi de notre musique humaine. En abordant science et religion sous l’angle de la musique, nous atteignons ici un niveau de cohérence et d’unité entre les lois de la physique et de l’esthétisme par l’usage de l’octave, de la quinte, de la quarte… de la Musique Divine.

19.00 

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L’objet que se donne la peinture chinoise est de créer un microcosme, « plus vrai que la Nature elle-même » (Tsung Ping) : ceci ne s’obtient qu’en restituant les souffles vitaux qui animent l’Univers ; aussi le peintre cherche-t-il à capter les lignes internes des choses et à fixer les relations qu’elles entretiennent entre elles, d’où l’importance du trait. Mais ces lignes de force ne peuvent s’incarner que sur un fond qui est le Vide. Il faut donc réaliser le Vide sur la toile, entre les éléments et dans le trait même. C’est autour de ce Vide que s’organisent toutes les autres notions de la peinture chinoise ; celles-ci forment un système signifiant auquel François Cheng est le premier à appliquer une analyse sémiologique. Son commentaire est enrichi par d’amples citations et des reproductions.

8.95 

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« Depuis des temps très anciens les hommes ont cherché un langage à la fois universel et synthétique, et leurs recherches les ont amenés à découvrir des images, des symboles qui expriment, en les réduisant à l’essentiel, les réalités les plus riches et les plus complexes. Les images, les symboles parlent, ils ont un langage mais le langage symbolique absolu est celui des figures géométriques. Les figures géométriques sont comme une structure, la charpente de la réalité… Mais ces formes, bien que réduites à l’état de squelette, ne sont pas mortes pour autant, car elles représentent des réalités vivantes dans l’homme et dans l’univers. C’est pourquoi pour pouvoir les interpréter nous devons les vivifier, leur insuffler l’esprit ; elles ne signifient rien tant que nous nous contentons de les étudier extérieurement à nous. »

9.80 

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Texte mystique, poétique, récit historique, politique, prophétique, l’Apocalypse de Saint Jean ne cesse de susciter des interrogations et de multiples interprétations. Jean écrit sa révélation nourrie de la Genèse et de l’Exode, des Psaumes, des textes des prophéties – à la fin du 1er siècle, en exil sur l’île de Patmos. Il y raconte ses visions, visions d’un monde qui s’écroule, laissant la place à la Cité sainte, Jérusalem. La tapisserie de l’Apocalypse d’Angers, classée monument historique, offre une magnifique ouverture au récit de Jean, qu’elle illustre sur près de 130 mètres de long. A la splendeur de ce chef d’œuvre se joint la force du message de Paule Amblard, dont les quatre-vingt-dix commentaires, narratifs, symboliques, humanistes, accompagnant chaque panneau et enluminure invitent le lecteur à la réflexion, à la contemplation et à la méditation.

65.00 

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« Une porte soudain s’entrebâille, telle une brèche ouverte dans un vieux mur en pierres qui laisse entrevoir un jardin de merveilles » De l’âme dépend le devenir de l’humanité. L’âme, laissée pour compte mise au rebut par l’ego œuvrant en maître, doit renaître pour ré-enfanter le monde et l’humanité. Une renaissance libératrice, régénératrice, créatrice d’harmonie et de joie. Impérieuse nécessité vitale de battre le rappel des âmes à la Vie quand la « démangeaison des ailes » se fait valoir, quand s’impose l’ardent désir de libérer l’Amour en cage… Le titre de l’opuscule poétique de Catherine Mauger-Trouiller, A la fenêtre de mon âme, annonce un recueil introspectif prenant sa source dans la subjectivité et la vision du monde de la poétesse.

7.50 

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Cet ouvrage contient des informations jusqu’ici inconnues sur la nature divine du son, qu’au Ve siècle av. J.C. Pythagore avait déjà pressenties, en percevant la musique des sphères et en découvrant les lois immuables des accords. L’auteur met en lumière le rôle constructeur permanent de la musique dans la formation de notre système solaire et dans l’évolution des différentes vagues de vie qui peuplent notre Terre. Alors que des créations discordantes et agressives envahissent de plus en plus l’univers musical de la jeunesse et peu à peu celui de  la société toute entière, il met en garde contre les ravages, irréversibles parce qu’ignorés, de cette pseudo-musique destructrice, en révélant les correspondances des sons avec les organes physiques et les corps subtils de l’homme.

17.00 

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Anneau maudit, épées magiques, arbre du monde, nains et dragons, pactes avec les forces obscures, le lecteur du XXIe siècle ne sera pas dépaysé dans ce livre. Si nos mythes fondateurs trouvent aujourd’hui leur expression dans le cinéma à grand spectacle et la littérature fantastique, nous les retrouvons dans ce livre chez Goethe et Wagner sous leur forme poétique, médiévale et romantique. Or, si les chercheurs de vérité modernes trouvent ici les clés de l’âme humaine au passé et au présent, Max Heindel nous en livre la dimension future où l’homme, enfin conscient de lui-même, se libère et met en œuvre sa connaissance du bien et du mal.

13.00 

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Calligraphies de Hassan Massoudy « Je crois en la religion de l’amour, où que se dirigent ses caravanes car l’amour est ma religion et ma foi. » Dans chacun de ces poèmes, extraits de L’Interprète des désirs, Ibn ‘Arabî (1165-1240) évoque l’expérience fulgurante d’un amour spirituel, suscitée par sa rencontre avec une jeune Iranienne prénommée Nizhâm, Harmonie. Reconnu comme l’un des plus grands maîtres soufis, Ibn ‘Arabî dépeint les caractéristiques de cette femme emblématique, expression parfaite de l’Amour, de la Beauté, de la Divinité. II la reconnaît et l’aime dans le creux des dunes, dans l’ombre bienfaisante des rares bosquets, dans le vent frais, dans le soleil scintillant, bref dans tous les mouvements de la nature. Nourri de poésie et de culture arabe, Hassan Massoudy redonne vie à cette expérience spirituelle unique, par son style à la fois généreux et maîtrisé. Sur des fonds de couleurs qui évoquent les paysages désertiques dont parle Ibn ‘Arabî, les lettres devenues œuvres d’art incarnent les évolutions harmonieuses de l’Amant et de l’Aimée.

11.05 

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L’Atalante doit sa célébrité aux cinquante gravures qui sont le cœur de l’œuvre. La qualité artistique est incontestable et leur valeur doctrinale est attestée. L’éclat des images ne doit pas cependant faire méconnaître l’intérêt des discours. L’auteur procède par allégories, associations, allusions. Se conformant ainsi à la nature de l’œuvre hermétique, il se montre en définitive plus clair que ces écrivains qui égarent le lecteur par leurs conseils techniques. Atalante Fugitive est un des livres les plus connus du Corpus alchimique. Il est ici donné dans la traduction d’Étienne Perrot. Le symbolisme est puisé à des sources très variées : mythologie, philosophie, histoire antique, sciences de la nature. Le traducteur, Étienne Perrot, est un psychanalyste français. Il est l’un des continuateurs de Carl Gustav Jung en France dans le domaine de la psychologie analytique. Il a également contribué à la traduction française de l’œuvre de C.G. Jung.

26.00 

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Cette brochure résume magnifiquement le cheminement de Dante à travers le purgatoire, l’enfer et le paradis faisant ressortir le chemin à parcourir intérieurement par l’homme ici-bas. L’esprit visionnaire de Dante Alighieri nous fait pénétrer les immortels confins poétiques de sa « Comedia ». Nous suivrons les traces du poète, cherchant à nous approcher de sa compréhension et son expérience des Mystères christiques. Il lui fut donné en effet de vivre et de témoigner dans sa Comedia de son ascension vers ces Mystères, offrant à la postérité un véritable « plan » de ses expériences.

5.00 

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Brochure parue dans la Collection « Deux mille ans de tradition spirituelle vivante ». Dans le labyrinthe de l’aventure intérieure, la Renaissance est une période particulièrement riche de notre histoire… Dans le cours du développement de l’humanité, il existe des moments caractérisés par des transformations exceptionnelles de conscience,  qu’il est impossible de situer dans une logique d’évolution linéaire. L’un de ces moments se situe entre 1450 et 1550 : l’Italie et l’Europe vivent une période de richesse et de splendeur extraordinaires dans de nombreux domaines. Et cet élan se manifeste en particulier – et de manière sensible – dans tous les champs de la connaissance. Le Moyen Âge a été avant tout une période de  préparation aux fondements de l’humanisme !

5.00 

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