Nous sommes au début du 17e siècle. L’Europe est encore animée du ferment de la Renaissance. En très peu de temps, les nouvelles découvertes ont ébranlé une vision du monde jusque-là dominée par la pensée théologique. L’exploration de l’Amérique, la remise en question du système géocentrique, la redécouverte de l’antique pensée grecque… un vent de fraîcheur et de nouveauté souffle sur les sciences, les arts, les lettres, la religion, et l’imprimerie couronne cet élan en diffusant ces savoirs tout neufs, ou alors bien dépoussiérés.
Mais tous ces trésors ne risquent-ils pas de s’enliser, de servir les intérêts de quelques privilégiés au détriment des autres, de se figer rapidement en dogmes granitiques ? L’individualisme naissant ne risque-t-il pas d’isoler l’homme et de l’appauvrir spirituellement, au lieu de le porter à une glorieuse transformation ?
C’est dans ce contexte que sont publiés les Manifestes Rose-Croix :
Les auteurs ? Trois membres d’un cercle de chercheurs spirituels de Tübingen (Allemagne), Johann Valentin Andreae, Tobias Hess et Christoph Besold.
Christian Rose-Croix, le « héro de la saga », est un personnage hautement symbolique qui, après un voyage initiatique qui l’amènera jusqu’au Moyen-Orient, retourne en Europe pour y partager la sagesse des différentes civilisations. Éconduit par les savants aveuglés d’orgueil, mal accepté par ses concitoyens, il constitue une « citadelle de la Vérité » : une fraternité prête à dévoiler les mystères « quand les temps seront mûrs ».
Orientée sur la vocation originelle de l’homme, la fraternité de la Rose-Croix est un chantier de travail. A la lumière de la sagesse universelle, elle dévoile la nature de l’emprisonnement de l’homme qui, ballotté entre les deux pôles de la vie et de la mort, du bien et du mal, du jour et de la nuit, se heurte aux limites de ce champ de vie dualisé.
Car l’homme (et la femme !) est appelé à se redécouvrir, non plus créature naturelle dont on attend simplement bonne conduite et soumission à Dieu, mais fils de Dieu lui-même, chrysalide d’où peut sortir le divin papillon qui sommeille. Porteur d’un germe de liberté, l’homme peut entrevoir une vie hors des limites du monde et accomplir le processus de libération : la transfiguration de tout son être au sein de la « demeure Sancti-Spiritus », un champ magnétique très particulier rassemblant toute la sagesse de Dieu.
La constitution de ce champ de force magnétique représente l’œuvre essentielle de la Rose-Croix ; et cela aussi bien pour la Rose-Croix d’hier que pour celle d’aujourd’hui.
C’est cet héritage grandiose que nous partageons aujourd’hui !
Nous allons tous courbés sous l’esclavage selon le corps, l’âme et la conscience ; nous sommes devenus des apparences d’hommes. Notre civilisation suit une ligne horizontale plane. Il n’y a
Commémoration de l’an 1614, l’année de la parution du premier manifeste, la Fama Fraternitatis, par la mise en évidence de quelques-uns des piliers sur lesquels cette fraternité fonda sa mission
L’intérêt exceptionnel suscité par la Fraternité de la Rose-Croix du XVIIe siècle vient du fait que ses objectifs dépassent largement les aspects réformateurs, philosophiques, religieux et ésotériques que les uns
Le premier des Manifestes Rose-Croix, paru en 1614, s’appelle « La Fama Fraternitatis ». Il s’agit d’un appel aux savants et aux grands de ce monde pour entreprendre la réformation
L’auteur poursuit son analyse du dernier Manifeste des Rose-Croix du XVIIe siècle. Il décode, pour le lecteur, l’initiation, que suit Christian Rose-Croix, au cours de diverses cérémonies et épreuves subies
