Informations complémentaires

Poids	0.530 kg
Dimensions	24 × 16 × 2.5 cm
Date de parution	2018
ISBN	979-1-03440-020-1
Nombre de pages	260

Recherches Germaniques, Hors-série n.13/2018

Comité de rédaction Recherches Germaniques

Presses Universitaires de Strasbourg

20.00 €

Presses Universitaires de Strasbourg – Edition bilingue français/allemand

En 1616, paraît chez l’éditeur strasbourgeois Lazare Zetner, sans nom d’auteur, Die Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459. Il est aujourd’hui établi que Johann Valentin Andreae, à l’époque jeune étudiant en théologie de l’Université de Tübingen, est l’auteur de ce roman alchimique. Les contributions réunies dans ce volume reviennent sur ce document majeur de l’histoire culturelle européenne dans une perspective interdisciplinaire. Elles mettent en lumière le contexte religieux, politique, intellectuel, social et culturel de son élaboration, examinent sa riche postérité, et soulignent le rôle de Strasbourg dans l’ésotérisme européen.

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Poids	0.530 kg
Dimensions	24 × 16 × 2.5 cm
Date de parution	2018
ISBN	979-1-03440-020-1
Nombre de pages	260

Recherches germaniques est une revue annuelle qui publie des études traitant de la littérature et de l’histoire culturelle des pays de langue allemande. Sensible à la vocation européenne de Strasbourg et désirant servir de forum aussi bien à la germanistique française qu’à la germanistique internationale, la revue publie des articles en français, en allemand ou en anglais.

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Si traditionnellement les 50 figures d’Atalante Fugitive de Michel Maïer ou »Nouveaux emblèmes chymiques des secrets de la Nature » illustrent une voie métallique, partant du principe que sur tous les plans la vérité est Une, Bernard Fréon a osé tenter leur commentaire dans une perspective d’alchimie interne : la voie du corps de gloire. Il donne aux yeux de l’intelligence l’objet de méditations appropriées à la compréhension d’une voie très ancienne et particulière du corps de lumière, dont la réalisation représente le but réel et ultime de toute voie authentiquement initiatique. Le caractère de l’hermétisme alchimique est intimement lié au triple mystère de la renaissance de l’esprit de l’âme et du corps. Le but de l’ascèse initiatique est de créer chez l’adepte les conditions de d’une immortalité physique ou tout du moins de s’assurer la pérennité de la conscience après la mort, grâce à la réalisation du corps de gloire solaire ou corps de lumière.

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Splendor Solis

TRISMOSIN Salomon

13.00 €

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La Clef des Douze Clefs de Frère Basile Valentin que voici, est la première publication mondiale d’un manuscrit rédigé en Français, par un Adepte de la Pierre Philosophale. C’est un prodigieux commentaire à l’œuvre la plus fameuse de l’illustre Adepte Basile Valentin, premier initiateur du dernier Adepte connu de La Pierre : du grand Fulcanelli. Ce manuscrit unit la voie intérieure vers la vraie connaissance – Gnosis – à la voie physique par le creuset – l’Alchimie Opérative, que les Anciens nommaient également Theosophia Pratica.

Theosophia Pratica – c’est l’harmonie du chemin mystique suivi depuis l’origine des temps, avec l’antique Art Sacerdotal des Philosophes par le Feu au laboratoire. C’est cette chrysopée tant dénigrée par les gens vulgaires, c.a.d. non-initiés, pour son effet accessoire – aussi réel soit-il : la transmutation des métaux vils en or. « Car, disaient les Croisées de l’Or et de la Rose des XVIIe et XVIIIe siècles, notre or n’est pas l’or vulgaire, mais il est spirituel. » L’auteur anonyme du manuscrit (vers 1700), publié ici pour la première fois, est lui-même un Adepte de La Pierre. Il souligne à plusieurs reprises la réalité de cette voie double – physique et spirituelle – et ajoute à son inestimable commentaire un saisissant chapitre sur l’Esprit Universel… Basile Valentin lui-même est probablement le plus célèbre adepte de La Pierre. Ses deux traités, De la Grande Pierre des Très-Anciens et les Douze Clefs de la Phylosophie, bientôt publiés partout sous le seul titre des Douze Clefs…, sont cités par tout le monde. La première édition illustrée de l’an 1602, avec ses planches souvent contrefaites depuis, est ici rendue, pour la première fois depuis 400 ans, en sa forme originelle – en y ajoutant de nombreuses planches, dont la fameuse planche du Vitriole avec son texte énigmatique inconnu, de 1599. Le présent livre présente donc une Triade singulière : L’anonyme manuscrit de la Clef des Douze Clefs, simultanément en deux langues – en Français et en Allemand face à face, uni à l’édition originale des Douze Clefs avec toutes ses planches, et à l’Énigme de la Pierre, de 1599. Ce volume remarquable est complété par une introduction et de précieuses notes approfondies, pour tous les intéressés de l’antique tradition spirituelle sous l’habit de l’Alchimie.

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L’intérêt exceptionnel suscité par la Fraternité de la Rose-Croix du XVIIe siècle vient du fait que ses objectifs dépassent largement les aspects réformateurs, philosophiques, religieux et ésotériques que les uns et les autres peuvent leur accorder. Cette Fraternité, née de la relation avec le domaine de Vie originelle parfaite, exhorte tous les hommes attirés par les plus hauts mystères de la vie à pratiquer l’Art Royal de la reconstruction du Temple intérieur. Il faut « que l’homme comprenne enfin sa noblesse, pourquoi il est appelé microcosme, et quelle est l’étendue de son Art dans la Nature ». Le personnage illuminé, Frère Christian Rose-Croix, est l’image grandiose d’un être qui a rétabli, dans son propre microcosme, la gloire de l’Homme primordial, selon la Pensée créatrice divine. Le texte original, paru en 1616, attribué à Johann Valentin Andreae, est une œuvre ésotériquement codée. L’auteur fait ici une analyse des 3 premiers jours de l’initiation de Christian Rose-Croix, et en dégage les enseignements qu’il a mis en œuvre dans l’École spirituelle qu’il a fondée : la Rose-Croix d’Or.

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Les traités qui composent ce livre furent rédigés par Boehme à la fin de sa vie, dans les années 1623-1624 (certains auteurs datent de 1622, au moins l’un d’entre eux). Ce livre – on ne sait quel(s) traité(s) précisément – provoqua le deuxième et dernier exil de son auteur. Celui-ci, qualifié par le Conseil municipal de Görlitz du 26 mars 1624 de « fourvoyé fantasque et enthousiaste Jacob Boehme », fut, paraît-il, tout spécialement persécuté par le pastor primarius Gregor Richter, son ennemi personnel, qu’il désigne à son tour comme « le suprême pharisien » (lettre de Boehme du 6 avril 1624 à Sigismund Schweinitz, éd. Schiebler, VII, p. 583). Cette édition reprend la traduction française publiée à Berlin en 1722 par Gotthard Schlechtiger. C’est l’un des rares textes de Jacob Boehme que Saint-Martin ait pu lire sans avoir à le traduire. Dans l’édition des Sämmtliche Werke, donnée par Schiebler, le traité « De la vraye Repentance » (De Poenitentia) porte la date du 9 février 1623 (p. 76). Le traité « De la Régénération » (Von der Wiedergeburt) est sans doute de 1623 ou plus probablement de 1624 vu le ton conclusif et récapitulatif que Boehme y emploie quasiment avec l’attitude de celui qui se prépare à affronter un jugement ; en outre, y est cité le Mysterium Magnum qui est de 1623. Le traité « Entretien d’une âme illuminée avec une autre qui n’est pas illuminée » porte la date de 1624 et est analogue, à plusieurs égards, au « Dialogue de la Vie supersensuelle ». Quant au traité « De la sainte Prière » l’édition Schiebler, la plus accréditée et la plus complète, porte ces lignes au bas de la page de titre : Ce bref livre de prières, ainsi que d’autres ouvrages, Boehme ne l’a pas achevé car le 18 novembre 1624, le sixième dimanche après la Trinité, a quitté ce monde cri prononçant ces mots : « Maintenant Je m’en vais au paradis ». Ce fut peu après son retour à Görlitz.

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Alchimiste, théologien, médecin, Paracelse (1493-1541) joue un rôle important dans l’histoire de la médecine, de la philosophie, des religions. Les trois textes constituant cet ouvrage sont publiés pour la première fois en France. Archidoxes rend compte de ses expériences alchimiques, La Philosophie aux athéniens de la place de l’Homme dans la création, du sens de sa vie et de sa mort, du mystère du temps et de celui de Dieu, Commentaires des Aphorismes d’Hippocrate laisse apparaître la profonde unité de l’œuvre, toute entière tournée vers la recherche de l’harmonie universelle du monde. Ils sont une excellente introduction à une compréhension de l’oeuvre et de la vie de l’un de ceux qui a le mieux contribué à vulgariser les trésors du platonisme, de l’hermétisme, de la kabbale. « Que personne ne s’étonne si dans nos écrits nous allons contre les vieilles opinions. Il y a notre expérience qui est maîtresse en toutes choses et grâce à laquelle nous avons vu et tout éprouvé. » Qu’on ne s’y trompe pas toutefois : Paracelse, s’il fustige l’École et remet en question l’enseignement de ses collègues – contemporains et devanciers -, reste foncièrement fidèle à l’unique et véritable tradition dénaturée sous l’entassement des savoirs profanes. Et sa vision du monde, intransmissible presque aux hommes d’aujourd’hui, brille de cette lumière cachée que l’œil ordinaire ne voit pas. Larvatus prodeo, pourrait-il dire : « Je m’avance masqué. » Mais derrière ce voile se tient son vrai visage. Et la clé de son œuvre.

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PARACELSE

20.29 €

Dans l’histoire des idées, l’hermétisme et l’alchimie constituent une invitation au mystère. C’est un mystère qui résonne sur fond d’imaginaire, de légendes et de quêtes impossibles. Aujourd’hui, l’adjectif hermétique est devenu synonyme de complexité, de fermeture ou de secret. Pourtant, la philosophie hermétique forme un chaînon bien défini de la pensée humaine, élaboré au cours des siècles au sein ou en marge des grands courants culturels ou religieux. Son contenu et ses développements sont accessibles à partir d’une documentation foisonnante et originale. Ce courant philosophique et spirituel doit son nom au dieu gréco-égyptien Hermès-Thot, sa référence « totémique » et son fondateur mythique. Si l’hermétisme est identifiable à travers ses foyers historiques, ses textes originaux et ses hypothèses, il ne fut cependant ni une science ni une religion. Il n’institua ni corps de doctrine arrêté ni écoles, ni culte ni temples. Tout au plus figure-t-il une tradition au sein de laquelle des « chercheurs » tracèrent leur propre cheminement. Son application la plus célèbre est l’alchimie.

L’hermétisme – Philosophie et tradition

ROY Philippe

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Textes réunis par Christine Maillard – Recherches germaniques – Université Strasbourg – hors série n°8 Comme le souligne Mme Christine Maillard dans le hors-série de la revue des Recherches germaniques de l’université de Strasbourg : « Jung situe sa psychologie dans une continuité historique avec les doctrines des gnostiques et la tradition alchimique. » Nous citons Jung : « Le fil de la tradition qui relie le gnosticisme au présent me semblait interrompu, et longtemps il ne m’a pas été possible de trouver le pont entre les deux. C’est seulement lorsque je commençai à comprendre l’alchimie que je reconnus qu’à travers elle se réalise le lien, dans l’histoire, avec le gnosticisme, et que grâce à l’alchimie, la continuité entre le passé et le présent est établie. »

Recherches Germaniques, hors série n.8/2011 – Autour du livre rouge de C.G. Jung

MAILLARD Christine

18.00 €