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La vie de l’âme dans sa participation au cours de l’année Observer spirituellement le cours de l’année veut dire aller de concert avec la nature, la grande artiste cosmique, et redonner vie en soi, en de puissantes images, aux choses que le ciel grave dans la terre. Le cours de l’année pourra ainsi nous apparaître en quatre grands tableaux : l’imagination de Michael à l’équinoxe d’automne, l’imagination de Marie au solstice d’hiver, l’imagination de Pâques à l’équinoxe de printemps et l’imagination de la Saint Jean au solstice d’été.

23.00 

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Sommaire – Les « Mystères d’Eleusis » d’Edouard Schuré en rapport avec les aspirations de l’anthroposophie – L’essence de l’initiation et de l’initié – Le « Gardien du seuil » – L’initiation et l’énigme de la mort – Instant et éternité – Les voies initiatiques de quelques personnalités exemple de Thomasius, Capésius et Strader – La force purificatrice de la pensée

24.50 

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10 conférences faites à Berlin du 5 novembre 1912 au 1er avril 1913 Le contenu de cet ouvrage est résumé dans la table des matières ci-dessous. Ouvrage à couverture cartonnée.

31.00 

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En tant qu’écrivain, Mani était un poète de l’image, qui peignait avec des mots pleins d’énergie la dialectique dramatique de la lumière et des ténèbres. Il parlait lui-même de ses « écrits vivants ». Ses talents littéraires singuliers devaient faire une forte impression sur le peuple. C’était aussi un musicien extraordinaire, et saint Augustin rapporte que, pour ses contemporains, la musique de Mani semblait venir directement de Dieu. On songe à Orphée qui, avec sa lyre, domptait les pulsions des animaux ­sauvages. Cet important ouvrage sur le Manichéisme se fonde sur des découvertes récentes (1930 et 1969) faites dans l’oasis d’El-Dakhleh en Égypte, qui ont radicalement modifié la conception que l’on se faisait jusqu’alors de ce courant spirituel venu de l’ancienne Perse. Depuis le 3e siècle, les adeptes du manichéisme ont subi les foudres des diverses ­Inquisitions. Aujourd’hui encore, l’enseignement de Mani (216-276) est généralement traité d’hérésie, de « péché contre l’esprit », d’absurdité grossière, inconciliable avec le christianisme. Cette réputation doit assurément beaucoup aux écrits de saint ­Augustin, qui fut adepte de Mani avant d’en ­devenir un des plus farouches adversaires. Qu’avait donc de si particulier cette religion dont l’action s’est répandue en Orient jusqu’en Chine et en Occident jusqu’en Espagne et en Flandre ? Elle admettait la réincarnation de l’âme humaine ; elle prétendait que la lumière et les ténèbres ne sont pas des forces fondamentalement antagonistes, et que leur rencontre donne naissance aux couleurs. Elle disait aussi que le mal n’est pas inéluctable, mais peut être transformé en bien, si l’homme le veut. Est-ce à cause de ces idées que le véritable manichéisme fut combattu et que ses ennemis firent tout pour en effacer la moindre trace ? Roland van Vliet corrige ici ces terribles malentendus à la lumière des nouveaux documents surgis des sables, notamment le Codex de Cologne. On découvre que le manichéisme est un christianisme imprégné par l’art, tourné vers l’avenir, qui met en avant la liberté et l’amour.

25.00 

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« Ce petit écrit présente, sous forme aphoristique, quelques descriptions des parties du monde et de l’être humain que l’on contemple lorsque la connaissance franchit le seuil qui sépare le monde des sens du monde de l’esprit. J’ai tenté de le présenter de telle façon qu’il puisse être lu pour lui-même, même si l’on ne connaît pas mes autres livres. Par des écrits comme celui-là, je voudrais aider ceux qui prennent au sérieux la quête de l’esprit. On y trouvera aussi des contenus de méditation destinés à ceux qui cherchent à développer leur vision de l’esprit. » Rudolf Steiner

12.00 

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Quel est le sens de ma vie ? Devant qui, et de quoi, suis-je responsable ? Dans quelle oeuvre commune s’insère ma vie personnelle ? Telles sont les questions que se pose Rudolf Steiner dans ces quatre conférences. Il replace l’existence humaine dans son contexte cosmique, en insistant sur tout ce qui semble se perdre, mais sans quoi rien ne se construit.

10.00 

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D’où vient la fascination qu’exercent encore sur nous le Sphinx, les pyramides, les pharaons ? Pourquoi les anciens égyptiens momifiaient-ils leurs corps, et quelle influence cette pratique a-t-elle sur les âmes ? Comment les mythes d’Isis, d’Osiris et de typhon nous racontent-ils l’histoire de la Création ? Y a-t-il un lien entre les dieux-animaux des égyptiens et la théorie darwinienne de l’évolution ? C’est à ces questions que Rudolf Steiner répond ici en dévoilant certains arrière-plans occultes de l’antique civilisation égyptienne. En chercheur spirituel moderne, il ne se contente pas d’expliquer les vieux symboles, mais invite ses auditeurs à comprendre les forces créatrices actives dans l’univers et dans l’homme.

13.00 

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Un exposé condensé de l’étude approfondie faite par Rudolf Steiner lors de la préparation de l’édition des œuvres de Goethe, où lui furent confiées les œuvres scientifiques.

24.50 

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Le jeune chevalier Konrad de Felseneck, dernier descendant d’une noble lignée, découvre qu’une malédiction pèse sur sa famille… Les femmes font le malheur des Felseneck depuis la trahison de son ancêtre pendant la première croisade. C’est alors qu’il tombe entre les mains de la belle et cruelle Gertrude, jeune veuve dont les précédents époux se sont tués par désespoir. Malgré les mises en garde de son ami, Konrad se croit assez fort pour atteindre le cœur de cette « Sphinge » qui ne cherche qu’à posséder son âme pour le damner comme le fut son ancêtre.

16.00 

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L’histoire du courant rosicrucien. Rapport du maître envers l’élève dans la sagesse rosicrucienne. Ce livre reprend les conférences annoncées sous le titre « Théosophie selon la méthode rosicrucienne ». Il s’agit de l’antique et toujours nouvelle sagesse qui, d’une époque à l’autre, reste égale à elle-même. Cette méthode s’adresse à l’esprit humain et traite de rapports de la culture avec le temps présent. Elle s’efforce de présenter les vérités théosophiques de manière qu’elles puissent être comprises par tout un chacun. La connaissance s’adresse à celui qui s’efforce de développer les forces spirituelles qui sommeillent en lui. Une sagesse que l’on peut mettre en pratique dans sa propre vie, voilà ce que peut donner la méthode de recherche rosicrucienne.

31.00 

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Nous ne connaissons la vie du Bouddha qu’au travers d’innombrables légendes. Pourtant le Bouddha n’est pas un personnage de conte. Il a réellement vécu il y a deux mille cinq cents ans, il a réellement été illuminé, il a réellement propagé une doctrine simple, exigeante et neuve. Le Bouddha hésita longuement avant de répandre sa doctrine. N’allait-on pas la déformer, faire de lui une sorte de dieu ? Mais finalement, son sentiment de compassion pour tous les hommes l’emporta. Il devint ainsi un des plus nobles maîtres spirituels du monde. Le Bouddha est une réalité présente, une grande force qui anime et animera encore longtemps le monde. Pour les enfants de 9 à 13 ans

8.00 

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Zarathoustra est un grand sage iranien, du 7e siècle av. JC, du temps du grand empire Perse. Bien qu’il vécut à une époque fort éloignée de la nôtre, il s’avère qu’une bonne part de ce que l’on pense aujourd’hui a déjà été révélée par lui au travers de son expérience la plus intime. Pour Zarathoustra, le monde est bon malgré ses conflits ; la vie est bonne malgré ses déchirements. Il ne faut donc pas les fuir, mais saisir à bras-le-corps, par la réflexion et l’action les problèmes qu’ils posent pour les résoudre. Le monde est bon parce que c’est à travers lui que l’esprit se manifeste, c’est de lui qu’il se sert comme un instrument, et si l’homme y est attentif, il peut s’en servir à son tour comme d’une voie qui mène vers le spirituel. De la doctrine zarathoustrienne émane une impression de bonheur, de joie de vivre, de vitalité, une invitation au respect, à la compassion et à l’activité créatrice.

8.00 

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Hiver de l’An de Grâce 1120. Condamné à mourir par les siens pour un crime qu’il n’a pas commis, un fugitif se réfugie sur les terres enneigées des rudes seigneurs de Savoie. L’homme, qu’un profond mystère entoure, est allé jusqu’au bout de lui-même : son chemin ne le mènera guère plus loin, et il le sait. Il attendra donc ici ceux qui, depuis si longtemps, le poursuivent. Il ignore encore qu’au cœur de ces montagnes sauvages et glacées, le Destin l’attend. Sa vie, nue, est le seul bien qui lui reste, mais il lui sera demandé davantage. A travers ce captivant roman médiéval, l’auteur, en ramenant à la vie la noblesse des chevaliers d’autrefois, cherche l’Homme. Adolescents et adultes pourront le lire avec intérêt et profit : on en sort grandi.

15.00 

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Fondateur mythique de la Rose-Croix, Christian Rozenkreutz serait de nationalité allemande, né en 1378 et mort en 1484. Rudolf Steiner lui consacre 8 conférences entre 1904 et 1912. Christian Rose-Croix vécut au XIIIe siècle. Une communauté de douze frères initiés qui regroupaient en leur sein, toutes les connaissances acquises depuis les ères anciennes et mythiques par lesquelles serait passée l’humanité jusqu’à nos jours se constitua autour de Rosenkreutz. Ces douze frères, conscients de la grandeur du christianisme, initièrent Rosenkreutz qui, ainsi, réunit en lui les douze courants de sagesse dont ils étaient les porteurs. L’initiation transforma complètement son âme. En elle vivait comme une renaissance de ces douze sagesses revivifiées par le Christ. Rosenkreuz mourut peu de temps après. Du point de vue occulte, dit Steiner, le fruit de l’initiation du treizième fut conservé dans l’atmosphère spirituelle de la Terre, comme élément subsistant du corps éthérique. Cette aura éthérique adombra et inspira les douze, ainsi que leurs disciples, qui donnèrent alors naissance au courant occulte de la Rose-Croix. Quant à ce corps éthérique il continua à agir, et il pénétra dans le corps éthérique du treizième lorsqu’il se réincarna vers le milieu du XIVe siècle. Christian Rose-Croix vécut alors plus de cent ans. Il était de nationalité allemande d’où son nom allemand « Rosenkreut » ». Il fut élevé dans le cercle des disciples et des successeurs des douze. A vingt-huit ans, il voyagea et quitta l’Europe. Il alla d’abord vers Damas, et fit une expérience illuminatrice analogue à celle de Paul de Tarse, du fait que les forces du corps éthérique de l’individualité du XIIIe avaient conservé toute leur vigueur. Il brillait et rayonnait à partir du monde spirituel sur l’individualité du XIVe siècle. C’est seulement à partir de cette incarnation qu’il fut nommé Christian Rose-Croix. Bien que d’un point de vue ésotérique, dans le sens occulte il est déjà Christian Rose-Croix au XIIIe siècle. Ce sont ses disciples, les successeurs des douze du XIIIe siècle, qui sont les Rose-Croix. Christian Rose-Croix parcourut alors tout le monde connu. Après avoir reçu la sagesse des douze fécondée par l’être du Christ, il lui fut aisé d’assimiler en l’espace de sept ans toute la science de son époque. Après sept ans, il rentra en Europe et prit pour élèves les plus avancés des disciples et successeurs des douze et il inaugura alors le véritable travail des Rose-Croix. C’est en 1604 que l’on situe l’émergence exotérique de la Rose-Croix, cela se passait 120 ans après la mort de Christian Rose-Croix (1378-1484). C’est à cette époque que commencèrent à circuler sous le manteau les manifestes rosicruciens et particulièrement la Fama Fraternitatis et La Confessio Fraternitatis, ceci avant la parution officielle de ces Manifestes. Dans la « Fama Fraternitatis », il est spécifié que les Rose-Croix successeurs de Christian Rose-Croix découvrirent son tombeau en 1604. Sur le sommet de la porte était indiqué en grands caractères : « je m’ouvrirai dans 120 ans ».

23.00 

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La première moitié de la vie de l’homme répète ce qui vient du passé, la deuxième préfigure l’avenir. Il en est de même pour l’humanité dans son ensemble… Un recueil de conférences données par Rudolf Steiner en 1910 (voir table des matières ci-dessous).

31.00 

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