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Carlos Gilly En ce commencement du XXIè siècle, alors que l’humanité entière est, pour ainsi dire, plongée dans le creuset du grand changement, il est bon de réfléchir à l’appel lancé par la Fraternité de la Rose-Croix. Car les manifestes : L’Appel, le Témoignage et les Noces Alchimiques de Christian Rose-Croix, imprimés en 1614, 1615, et 1616, incitent expressément à une réformation générale du monde. C’était la réponse à la tragédie d’une époque marquée par une effervescence de la conscience religieuse et par l’accélération de la recherche scientifique rationnelle. De grandes transformations religieuses et sociales ébranlaient littéralement toutes les valeurs existantes.

15.00 

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Entre révolution scientifique et révolution spirituelle, entre jésuites et Rose-Croix Homme de la fin de la renaissance par la multiplicité de son génie, la vie de Descartes marque le moment de la rupture épistémologique du monde entre une société encore dominée par des représentations théocentriques et des représentations strictement matérialistes, mécanistes et anthropocentriques. À travers quel roman d’apprentissage s’est déployée la vie de cet annonciateur de la modernité, dont la devise était Larvatus prodeo, « j’avance masqué »  ? Si Descartes a livré un certain nombre d’informations sur lui même dans son célèbre « Discours de la Méthode », quelle fut la clef de l’explication de ses pérégrinations à travers toute l’Europe, et de ses multiples carrières ? Pourquoi a-t-il vécu l’essentiel de sa vie aux Pays-Bas durant l’âge d’or d’Amsterdam, et qu’y a-t-il fait ? Quels ont été ses rapports avec les forces idéologiques de son temps comme les Jésuites et les Rose-Croix ? La poursuite des Rose-Croix par Descartes a-t-elle été une mystification, ou bien Descartes avait-il un intérêt sincère pour ce mouvement aux contours elliptiques, qui l’a influencé, inconsciemment, dans la détermination de son œuvre ? Le lecteur de cette biographie vivace et plaisante, réalisée par un philosophe professionnel pour le grand public, pourra se faire une idée par lui-même.

10.00 

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Librement commenté et restitué par Nicole Daumard Ce manuscrit, du deuxième ou début du troisième siècle, a été découvert en Egypte parmi d’autres en 1945. Il  ne s’agit pas d’un évangile tel que ce terme l’évoque en général. Il y est plutôt question de réflexions sur l’interprétation des principes dont on retrouve quelques bribes dans les évangiles canoniques et dans les Épîtres de Paul. Mais cet évangile philosophique va beaucoup plus loin. Il s’agit de la démarche intérieure que prônaient toutes les Ecoles initiatiques des Mystères antiques : la véritable évolution de l’homme animal terrestre doté d’intelligence discursive et surtout d’un esprit intuitif, un être ayant atterri un jour dans ce monde où règnent la dualité des contradictions fondamentales que sont le jour et la nuit, la vie la mort, le bien le mal, etc. La forme humaine est animale, peut-on s’en élever ? L’intelligence a de grands pouvoirs, sont-ils bien appliqués ? L’esprit est la partie la plus subtile, mais lui est-il possible d’opérer la transfiguration totale de l’être humain grâce à ses profondes intuitions nées de son désir d’absolu ? L’impossible serait-il possible ? Ce que Philippe appelle la chambre nuptiale est, quant à lui l’étape capitale de la voie initiatique conduisant au véritable développement de l’homme animal jusqu’à la fusion avec la conscience, la connaissance et la puissance illimitées qui, mystérieusement, gouverneraient l’univers…

15.00 

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Le christianisme originel proviendrait-il d’une spiritualité antique et universelle ? Ce livre est dédié au Christ en vous ! À travers une étude érudite et pédagogique des Mystères du monde païen, Thimothy Freke, philosophe et Peter Gandy, spécialiste des religions antiques, convient le lecteur à retrouver avec eux la genèse du christianisme originel. Celui-ci ne fut pas une création ex nihilo mais le développement de la prodigieuse richesse de symboles et de conceptions mystiques qu’offraient les différents cultes des  « Mystères » païens. Cependant l’Église, dans un but de contrôle politique, par l’autorité exclusive des « conciles » et de l’empereur Constantin, s’appropria une partie de ces enseignements et, peu à peu, en délaissa l’aspect le plus profond. Le christianisme apparaît donc ici, non plus comme un phénomène résultant de la lecture littérale des Évangiles, mais processus initiatique qui se pare des symboles millénaires du culte d’Osiris, de Dionysos, d’Orphée, etc.  Ainsi le christianisme n’a pas mis fin au paganisme mais c’est le paganisme qui a engendré le christianisme. Best-seller dans les pays de langue anglaise, « Les Mystères de Jésus » est un ouvrage qui allie magnifiquement une grande érudition avec un grand plaisir de lecture en exposant des hypothèses de recherche bien établies, et confirmées par la découverte des manuscrits de Nag Hammadi au XXe siècle. Ces derniers montrent, notamment à travers « L’Évangile de Philippe » ou la « Pistis Sophia », que la gnose n’était pas une tendance hérétique ou minoritaire du christianisme, mais la voie royale de la connaissance des mystères de Dieu en associant exercice de la raison et mystique fondamentale. Ni orthodoxe, ni catholique ou protestante, une nouvelle vision des récits évangéliques et probablement la lecture la plus originelle et originale des « écritures sacrées ».

18.00 

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Dans ce second tome des mystères de Jésus, les auteurs abordent les aspects féminins de la déité sur plusieurs plans allégoriques : celui de la « Grande Mère », de « Sophia », d’Achamoth » et de Marie Madeleine. Cet ouvrage est d’une lecture aussi aisée et passionnante que le premier, démontrant à l’évidence que Jésus le Christ est l’image intérieure que chacun doit saisir au plus profond de soi, autrement dit, la force divine qu’il est possible de découvrir par un processus appelé initiation, que tous les mystères antiques ont enseigné aux chercheurs de vérité. La Gnose : la conscience universelle, la Force christique, la sphère divine des puissances cachées, voilà où une initiation authentique et digne de ce nom doit mener chacun de nous en particulier et finalement l’humanité entière. Un thèse capable de renverser toutes les visions traditionnelles et banales que cache souvent le terme de religion, et de ramener les esprits vers la spiritualité fondamentale.

20.30 

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